Igor Bobretsov

В наличие 2 мотоцикла Saimo R5. С 4х тактным двигателем zongshen на 250сс, мощность 16лс. при 7000об/м. Передние колесо на 21 заднее на 18. Дисковые тормоза. Наклейки в комплекте. Перчатки в подарок. вес 130кг цена 170 000 тр.

Савин Виктор Алексеевич

(1888-1943)

Виктор Алексеевич Савин (Нёбдiнса Виттор) родился 21 ноября 1888 года в селе Нёбдино Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии (нынеVoir plus Корткеросский район Республики Коми).

Учился в Нёбдинском земском начальном училище и Деревянской школе 2-й ступени. Работал писарем, дровосеком, письмоводителем, семь лет прослужил конторщиком на рудниках Украины.

Виктор Савин внёс большой вклад в развитие коми литературы - поэзии, прозы, драматургии. Широко известны его рассказы и очерки «Луча» (1926), «Мусюр сайын» («За лесным холмом», 1926), стихотворения, поэмы, песни «Коми море», «Мича нывъяс» («Красивые девушки»), «Югыд кодзув» («Светлая звёздочка»), «Сьöлöм сьылöм» («Песня сердца»), «Сыктывкар», «Тиюк», стали подлинно народными. Выдающимся явлением в культурной жизни Коми области стали его пьесы «Шондi петiгöн дзоридз косьмис» («На восходе солнца цветок увял», 1919), «Райын» («В раю», 1922), «Инасьтöм лов» («Неприкаянная душа», 1927), «Кулöмдiнса бунт» («Усть-Куломский бунт», 1928).

Савин является основателем коми национального театра. В 1921 г. организовал первую национальную труппу «Сыкомтевчук», в 1930 г. создал КИППТ - Коми инструктивный передвижной показательный театр, на основе которого в 1936 г. был открыт Коми национальный театр. Савин был одним из руководителей первой профессиональной организации коми писателей Коми ассоциаций пролетарских писателей (КАПП, 1926).

В 1937 году Виктор Савин был необоснованно арестован и осуждён. Умер в заключении 11 августа 1943 году в лагпункте Прикулька около станции Итатка Томской железной дороги. Реабилитирован в 1955 году. Точное место захоронения неизвестно.

Имя Виктора Алексеевича Савина носит государственный драматический театр, возле театра установлена скульптура поэта, его именем названа улица в городе Сыктывкаре, а также музей и школа в селе Нёбдино.

Андрей Журавский. Тайна рождения и гибели

22 сентября отмечается 140 лет со дня рождения Андрея Владимировича Журавского – неутомимого исследователя, основателя первого в нашем крае научного учреждения. В его короткой жизни и трагической гибели до сих пор остаются белые пятна.Voir plus
Дата рождения Андрея Журавского условна, кто были его родители – тайна. Дело в том, что в этот день, 22 сентября 1882 года, на крыльце Александровского приюта в Елисаветграде (ныне город Кропивницкий в Украине) нашли младенца. Вскоре подкидыша усыновили военный инженер Владимир Иванович Журавский и его супруга Софья Кесаревна. Мальчику они дали имя Андрей и свою фамилию. Приемные родители Андрея умерли рано, и он стался на попечении дяди — Михаила Ивановича Журавского.
Окончив гимназию, в 1901 году Андрей Журавский поступил на физико-математический факультет Санкт-Петербургского университета. Однако учился весьма посредственно и университетский диплом так и не получил. Лекции и семинары Журавский пропускал не из-за лени или разгильдяйства. Уже после первого курса он отправился в свою первую экспедицию – на Печору, в край, с которым будет связана вся его дальнейшая жизнь. Здесь его интересовало буквально все – от природных богатств до местных промыслов, обычаев и староверия. На следующий год последовала вторая экспедиция, более подготовленная и снабженная научным инвентарем. В 1904 и 1905 годах со своими университетскими друзьями Журавский организовал две экспедиции в Большеземельскую тундру, к «самоедам». Экспедиция собрала ценные ботанические, минералогические и археологические коллекции. Уже тогда Журавский обосновал геологическое строение Большеземельской тундры и свою гипотезу об отступлении тундры и потеплении климата Приполярья.

Исследования Журавского получили достойную оценку научного сообщества. Его приняли в члены Императорского Русского географического общества, а в 1905 году отметили престижной золотой медалью им. Пржевальского. В 1906 году Журавский возглавил только что созданную по его инициативе Печорскую опытную естественно-историческую станцию Императорской Академии наук. Примечательно, что первое научное учреждение в крае расположилось не в городе, а в селе Усть-Цильма. С этим селом Журавского связывали не только научные интересы, но и «брачные узы» – он был женат на дочери местного исправника Вере Алексеевне Рогачевой.

Масштабы работ Печорской станции поражают ученых и поныне. А в 1910 году столичная газета «Новое время» писала, что начиная с 1906 года станция «успела ввести в цикл туземных культур целый ряд растений, которые раньше считались на севере «безнадежными». Даже по официальной статистике земледелие в Печорском крае распространяется очень заметно: так посевы ржи за это время возросли в 10 раз, ячменя – в 9, а картофеля – в 18 раз». Достижения станции были высоко оценены и знаменитым ботаником профессором К.А.Тимирязевым.

Аграрные опыты были, однако, не единственной сферой деятельности станции. Журавский последовательно отстаивал идею комплексного освоения края, развития на Севере не только земледелия и скотоводства, но и промышленности, в частности – горной. В одной из экспедиций сотрудники станции обнаружили в долинах рек Уса и Воркута залежи каменного угля и других полезных ископаемых. Станция занималась также изучением истории и быта населения края. В 1909 году Российская Академия наук за этнографические исследования присудила Журавскому медаль «Лучший ученый — собиратель России». А собранные тогда этнографические коллекции, например, были доставлены в петербургскую Кунсткамеру, где и хранятся по сей день.

В 1908 году Андрей Журавский получил аудиенцию у премьер-министра Петра Столыпина, который поддержал представленную молодым ученым программу социального и промышленного развития Печорского края. А 12 января 1909 года Журавского принял в Царском селе император Николай II.

Правительство, конечно, было заинтересовано перспективами колонизации северного края, освоения месторождений ухтинской нефти и строительства железных дорог. Но у губернских чиновников деятельность Журавского и возглавляемой им станции вызывала негативную реакцию. Они считали идеи назойливого ученого «пустыми затеями», а отпущенные на содержание станции средства – напрасными тратами. В 1910 году финансирование Печорской станции прекратили, и ее работу пришлось остановить. Для Журавского это был болезненный удар. От нервного расстройства и обострившегося туберкулеза он даже был вынужден лечиться на курорте в Финляндии. Тогда же случился развод с женой, после которого на попечении Журавского остались четверо детей.

И все же в 1911 году Журавскому удалось добиться открытия на месте прежней станции новой – Печорской сельскохозяйственной опытной. Одна из ее новых сотрудниц О.В. Степанова стала не только помощницей Андрея Владимировича, но и его гражданской женой. В том же году Печорская сельскохозяйственная станция участвовала в Санкт-Петербургской агровыставке и удостоилась золотой медали «за развитие овощеводства в арктической зоне». В 1912 году на станции начались постоянные метеорологические наблюдения. К 1914 году здесь были построены двухэтажный дом для служащих, флигель для рабочих, конюшня, сараи для скота и машин, баня. Библиотека станции насчитывала уже около двух тысяч наименований. Станция занималась изучением севооборотов, селекцией новых сортов семян, развитием картофелеводства, птицеводства, плодоводства, здесь была открыта ветеринарно-бактеориологическая лаборатория по борьбе с эпизоотиями оленей.

Кто знает, какую пользу нашему краю и отечеству принес бы Журавский, какая бы судьба ждала его после революции, если бы не трагедия, разыгравшаяся в Усть-Цильме 15 августа 1914 года. Утром того дня на пороге станции Андрей Журавский был убит выстрелом из ружья. Убийцей оказался писарь станции Николай Задачин. О причинах его поступка историки не пришли к единому мнению. Задачин был признан невменяемым и помещен в психиатрическую больницу.

В документальной повести «Печорские дали» писатель Лев Смоленцев вывел Задачина как агента охранки, чье задание он и выполнил. Но так ли это было на самом деле? У Журавского, конечно, было немало недругов, в своих корреспонденциях и фельетонах в губернских газетах он задевал многих важных персон. Но революционером ученый никогда не был и какой-то серьезной опасности для власти не представлял…

Андрея Журавского согласно его завещанию похоронили недалеко от Усть-Цильмы в местечке Белая Щелья, на высоком берегу реки Мыла. В 1972 году прах ученого перезахоронили на территории опытной сельскохозяйственной станции – на берегу Печоры.

Несмотря на столь короткую жизнь, Андрей Журавский оставил огромное наследие в виде четырех сотен опубликованных при его жизни научных работ. Не все из его идей, по мнению современных ученых, оправдали себя, но очень многие были верны и даже опередили время. А еще острому перу Журавского принадлежит великое множество корреспонденций, полемических заметок, фельетонов в губернских и столичных газетах и журналах. Точное их количество определить сложно, поскольку Журавский постоянно использовал десятки псевдонимов.

Память об Андрее Журавском увековечена в Усть-Цильме. Его именем назван поселок, в котором располагалась Печорская опытная станция, и историко-мемориальный музей села. Улица Журавского есть в столице Коми.

Свадьба – это сложное драматизированное представление. Главные герои в сватовстве – сваты и родители невесты.

Родители парня предварительно сговариваются и заявляют ему о необходимости жениться. Для выбора невесты собирался совет близких родственников для обсуждения вопроса – куда идти свататься.Voir plus Невеста должна быть полной, здоровой, расторопной.

Сватами чаще выступали женщины, реже мужчины. Крестными родителями могут быть братья, сестры, дядя и тетка по отцу. Сватать ходили обычно вечером, когда можно было застать родителей невесты, или ночью «чтоб не знали соседи».

Единственный сын выбирал невесту сам и до прихода сватов дарил девушке платок. Родители жениха велят ему нести запрос (10-15 р. сереб. денег) - «деньги на стол, так и невеста за стол». Зайдя в избу, сваты резко сдвигают стол на середину пола, приговаривая: «невеста, сдвинься». Если стол сдвинется, то и невеста сдвинется.

При сватаньи дверь оставляют открытой. Сваты проходят по одной половице, садятся на лавку напротив дверей, на стулья или скамейки, не переходя пола поперек. При вторичном посещении дома невесты, когда ее родители не отказали, сваты идут впятером: жених, двое дружек и двое свах. Дружки при этом опоясываются шелковыми платками или поясочками. Сваты расхваливают свой «товар»: «Ваша невеста хороша, наш жених тоже хорош-пригож. «До возраста» вырастили и не видели от него ни лукавства, ни ругани, в огонь пошлешь – пойдет, в воду пошлешь – зайдет».

Для сватов ставят самовар, но сваты не садятся, пока родители невесты не дадут знать, что они не против предложения сватов. Если родители согласны, то мать шла к дочери в светелку и спрашивала согласия невесты. В случае отказа невесты девушка вниз не спускалась, отказ передавала мать, и сваты уезжали не кормленные. Если родители и невеста согласны, то девушка выходила к сватам и сообщала ответ. При положительном ответе невесты для сватов ставят самовар, пьют чай, после чего невеста дает жениху залог: пару чулок, пару рукавиц, иногда шубу. Жених дает невесте деньги (в платке) по стоимости вещей невесты.

Часто у дочерей родители не спрашивали согласия, выдавали насильно. При сватовстве сватам давали в залог шелковый платок. Выдачу за нелюбимого мог помешать любимый девушкой парень. В первый приход сватов девушка отказывает нелюбимому, а о втором приходе сватов сообщает своему парню. Он заходит в избу, прерывает речь сватов, сам подходит к девушке, обнимает ее. Если родители не смогут принудить дочь силой, то она выходит за любимого.

Узнаёте, какой это город?

Скиты Усть-Цилемского района .
Цилемский скит (второе название — деревня Омелино), один из самых скрытых и труднодоступных старообрядческих скитов на Севере. Возник этот центр «древлего благочестия» предположительно в середине XVIII века, а расцвет его приходится на вторую половину XVIII — начало XIX века. Насельники скита занимались хлебопашеством и скотоводством.Voir plus Здесь имелась достаточно обширная библиотека, были свои переписчики, была небольшая школа, в которой обучались дети мезенских староверов. «О грамотности жителей Цилемского скита говорит тот факт, что в библиотеке скитской часовни и во всех семьях были старинные рукописные и старопечатные книги, а также сохранившаяся переписка с именитым Выговским монастырем».

Епархиальные власти обнаружили Цилемский скит только в 1831 году. Более десяти лет шла официальная переписка по поводу судьбы скита и его жителей. Наконец в 1846 году скит разделил участь других духовных центров староверия того времени — был разорён, иконы и утварь переданы в Усть-Цилемскую церковь, часовня разрушена, а сам Цилемский скит был в 1854 году переименован в выселок под тем же именем.

В середине XVIII в. на притоке Печоры Цильме был основан мезенцами Омелинский скит. Как и Великопоженский, он принадлежал поморцам. В монастыре располагались часовня, мужские и женские кельи. Число обитателей скита в 1805 году достигало 40 человек. После обнаружения общежительства властями часть проживающих там предпочла уехать. В 1845 г. в Омелино находилось всего до десятка скитников. Скит официально был закрыт по распоряжению архангельского губернатора в 1844 году. Оставшиеся люди продолжали жить в деревне Омелино, устраивать богослужения в небольшой построенной ими часовне. Согласно народным преданиям, в начале XIX в. был устроен еще один небольшой скит в 83 километрах вверх по Тобышу (притоку Цильмы) в местечке, известном ныне под названием Покойное. Жителей скита поддерживали богатые оленеводы из Усть-Цильмы. В середине XIX века скитники в количестве 17 человек от голода и эпидемии погибли. Однако слава о «покойных» так же, как и «самосгоревших» на Пижме, способствовала росту популярности старообрядческой веры по Низовой Печоре. Вследствие притока беглых, перехода местных жителей в раскол число старообрядцев постоянно возрастало. По явно заниженным данным епархиального миссионерского комитета, в Печорском уезде в 1893 г. числилось в старообрядчестве 3670 человек.

Коми область стала одним из первых регионов, где в 1929 году начала формироваться система исправительно-трудовых лагерей.

Все началось с северных лагерей особого назначения (СЕВЛОН), за которыми последовали Локчимлаг, Ухт-Печ-лаг, Воркутлаг, Усть-Вымлаг, Севжелдорлаг, Печлаг, Интлаг, а после войны - еще и лагеря особого назначенияVoir plus Речлаг и Минлаг.

В 1932 году в лагерях Коми области было около 10 тыс., в 1938 году - 79 тыс., в 1941 году - уже 186, 4 тыс., а в 1950 году - 242,8 тыс. заключенных. Но мы и сегодня не можем сказать, сколько же всего чело­век прошло через лагеря Коми края, поименно назвать тех, кто добывал ухтинскую нефть, воркутинский и интинский уголь, строил Северо-Печорскую железную дорогу и наши северные города.

Политические репрессии обрушились и на местное население. Тысячи коми крестьян были раскулачены. Более 10 тысяч человек (считая и повторно осужденных в лагерях) были осуждены по политическим обвинениям. Репрессии ударили по всем слоям общества - и по крестьянам, и по рабочим и служащим (включая партийно-советский аппарат), и по молодой коми интеллигенции, и по духовенству.

Коми краю выпала печальная участь стать местом не только лагерей, но и местом высылки на спецпоселение. Начиная с 1930-го года, когда в Коми область стали прибывать первые этапы раскулаченных крестьян, до середины 50-х годов в республику было выслано на спецпоселение более 100 тысяч человек. Кроме раскулаченных, это - поляки, немцы-трудармейцы и репатрианты, литовцы, западные украинцы, советские солдаты, освобож­денные из немецкого плена.

Стефан Пермский

Образ Степана Пермского (по прозвищу Храп) в народных представлениях, с одной стороны, сохранил наиболее важные для христиан черты, а, с другой стороны, приобрел черты, позволяющие включить его в контекст традиционных воззрений и рассказов о тöдысь (колдунах). Степан ПермскийVoir plus встречается в фольклорных текстах, относящихся к трем различным жанрам: апокрифических рассказах, космогонических текстах и колдовском эпосе.

В контексте рассказов апокрифического характера осмысляются эпизоды миссионерства, большей частью упомянутые Епифанием Премудрым в "Житии...": Степан Пермский ослепляет вымичей-язычников, попытавшихся его убить; рубит "прокудливую березу" (или дуб) и языческие кумирни; ходит по воде; состязается в вере с Памом (Паном); плавает на камне (каменном плоту). Последний сюжет получил широкое распространение и среди коми-пермяков, несмотря на то, что к крещению их Степан Пермский не имеет никакого отношения.

В легенде «Степан Пермский и сотник Пам», записанной Е. В. Ветошкиной от В. В. Шашевой в селе Усть-Вымь (1920 год) показан такой сюжет:

Когда в Усть-Вымь пришел Степан Пермский, Княжпогостский племенной вождь, сотник, не хотел принимать христианскую веру. И он требовал от Степана Пермского, чтобы он показал свою силу. И разожгли костер, и он сказал: «Если ты сумеешь перепрыгнуть через костер, состязаться со мной в беге и победишь, я приму христианскую веру». И вот Степан Пермский сразу перепрыгнул через огонь и победил в беге. И Пам сказал: «Ты победил, значит наши племена примут христианскую веру».

В русле космогонических мифов излагаются мотивы изгнания, крещения чуди, которая убегает, топится, зарывается в землю, освобождая место для новых народов; образ Степана Пермского замещает образ Ена в одном из этиологических сюжетов: во времена гигантских рябчиков один из них шумно взлетел и напугал коня Степана Пермского, он упал с коня и проклял птицу, с тех пор рябчик стал размером с собственное сердце.

Наиболее обширный круг сюжетов связан с колдовским эпосом, в который частично включаются некоторые сюжеты из апокрифических рассказов и космогонических мифов, в частности спор с Памом и гонение чуди (сюжет о девушке-утопленнице). В текстах данного типа образ Степана Пермского является зеркальным отражением образов тунов "колдунов", в особенности печорского Кыски и Тунныръяка.

Сюжетные узлы текста об утопленнице следующие: приплывание тунов (Степан Пермский) к часовне (кумирне), попытка обращения девушки в свою веру, отказ девушки и ее самоубийство, сжигание часовни (кумирни), наименование места утопления в честь утонувшей.

В традиционном ключе раскрывается образ Степана Пермского в сюжете состязания с локальными колдунами: мотивы заклинания лодки, сусла, топора, мотивы неуязвимости и потопа, мотив воздействия на противника через угощение и т. д. Фольклорный Степан Пермский побеждает тунов не божьим словом, а сугубо колдовскими приемами: стреляет в Ошлапея между ног, рубит топором вывернутой рукой Мелейку, поджигает дом Кыски его же веником, подрезает гасники (подвязки штанов) колдунам, чтобы освободить их душу и т. д.

Образ реальной исторической личности трансформируется в представлениях коми-зырян в образ сильного (дальнего) колдуна, побеждающего локальных тунов и тöдысь с помощью магии и хитрости.

Существует также коми-зырянское предание о Стефане Пермском и Кöрт-Айке.

Согласно преданию, Стефан Пермский, плывя в лодке вверх по Вычегде, как и многие другие до него, был остановлен железной цепью, натянутой через реку вблизи от жилища Кöрт-Айки.

Осенив себя крестным знамением, Стефан ударил по цепи крестом, та лопнула и погрузилась на дно реки. Увидев это, Кöрт-Айка произнес заговор, и по поверхности реки загуляли огромные волны, грозя опрокинуть лодку. С помощью крестного знамения и креста Стефан успокоил волны и причалил к берегу.

Кöрт-Айка бросился на святителя, размахивая огромным топором. Зная о неуязвимости туна, Стефан велел своим спутникам отойти в сторону, а сам пошел навстречу и ударил в лоб топором. Кöрт-Айка упал, как подкошенный, не издав при этом ни звука, и умер. На месте его могилы возникло затем с. Корткерос.

Среди достаточно многочисленных преданий о единоборстве Стефана Пермского с могучими тунами вариант, когда он собственноручно убивает своего противника, является редким. Обычно же Стефан противостоит своему противнику лишь до тех пор, пока тун не исчерпывает свои колдовские возможности.

После чего его с использованием магических средств (удары топором наотмашь, разрезание нательного пояса) убивают либо спутники Стефана, либо сородичи туна, убедившиеся в его бессилии перед новой верой.

Зыряне часть 3.
На Печоре, в ближайшей части ее к Уралу, и на С хлебопашества нет. Земледельческий район зырянского края Кл. Попов делит на две части: одна лежит по правую сторону р. Вычегды, начиная от Усть-Сысольска, и находится в полосе начального хлебопашества, другая лежит по левую сторону и считается местностью по преимуществу земледельческою.Voir plus Господствующее хлебное растение — ячмень, затем следуют: рожь (яренская пользуется известностью), овес — только на Ю, пшеница — плохого качества, лени конопля — почти повсеместно. Система хозяйства трехпольная; поля удабривают. Земля делится не по наличным душам, а по числу душ, оплачиваемых податями. Прибегают к найму работников и поденщиков, также к помочам. У З. сохранился особый вид половничества; половники бывают временные и постоянные. Сено косят горбушами. Из овощей возделывают картофель, капусту, репу, редьку и лук, но не повсеместно; на Ю — хмель и горох. Скотоводство обусловлено обилием лугов и сочных трав. Держат помногу лошадей, коров и овец, тех и других — исключительно комолых, также свиней, известных под названием чудских — тучных, с длинными ушами. Из домашних птиц — одни курицы, и то не везде. Обилие лесов способствует развитию звериного промысла, составляющего главное и любимое занятие З. Предметом охоты служат зайцы, горностаи, олени, лисицы, случайно - куницы, медведи, волки, росомахи, выдры и рыси, главным же образом — белки, добыча которых на весь край достигает 1 млн. штук ежегодно. Из птиц добывают куропаток, тетерь, водяную дичь, но в особенности рябчиков, которых в хороший год бьют до 500 тыс. пар. Звериные и птичьи промыслы производятся в два периода времени и называются лесованьями: с конца сентября до декабря и с января до первых признаков весны. На охоту отправляются партиями от 2 до 12 человек и уходят иногда верст за 500. Ружья винтовочные, кремневые, изделия местных мастеров; вместо литых пуль запасают свинцовые проволоки, от которых и откусывают пульки зубами. Непременный спутник охотника — собака, отличающаяся у З. неутомимостью, тонким чутьем и уменьем распознавать зверя. Дальнейшими принадлежностями охотника служат; матка, т. е. компас, вделанный в деревянную коробочку, нарты — узкие, длиною сажени в две; санки для провизии и добычи, и лыжи, с посохом особого устройства. Для остановок в лесах расположены промысловые избушки — пывзяны и около них щамьи — чуланы, в виде голубятни на столбах, для предохранения добычи от хищных зверей. В лесах же расположены у каждого промышленника многочисленные и разнообразные ловушки для приманки и ловли зверя и птицы. Рыболовство также составляет любимое занятие З.: ловятся лох, нельма, шип, налим, лещ, семга, а также чиры, пеляди, сиги, щуки, окуни и т. п. Вологодские З. печорских волостей занимаются разработкой точильного камня на брусяных горах (Воя и Сопляс), а также сбором кедровых орехов. Вымские З. рубят и доставляют дрова для Сереговского солеваренного завода. Лузские З. с большой выгодой занимаются постройкой, нагрузкой и сплавом судов. Множество З. отправляется бурлачить на вологодскую и другие пристани, а также на заработки в Петербург. Начинает развиваться смолокурение, дегтекурение и сажекопчение. Ремесленной промышленности почти не существует. Торговля среди вологодских З. развита мало. Большой предприимчивостью и способностью к торговле отличаются З. села Ижмы, занимающиеся также оленеводством и выделкой замши.